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- 发表于：2012/1/17 17:33:55
- 来自：甘肃
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在人的生活中一般要有两个支柱，就像人有两条腿，或者人有两只手。一个支柱是用来谋生的，要有谋生的技能，对于职业人员，当然要熟悉业务；一个支柱是精神的、思想的、感情的、心理的。如果没有谋生的手段，不会劳作，就是一个废人；如果没有精神的力量，没有一点气节，就不是人。
在后者方面，西方的一套在一些群众中间还有一定的市场。比如说基督教文化，有人认为是西方文化的支柱，并把它与科学精神、民主制度相提并论。我也没有去过西方，没有出过国，道是见过一些身边的信教的人，也经常看一些相关的网站，很不以为然。国家内部南方的桔子移植到北方，就变成了枳子。中国的和政羊，跑到了加拿大就成了麝牛。基督教到了中国就是水土不服，是自己的原因，还是别有原因？是出于功利？还是另有所求？五个人的故事......
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湖北省荆门市，在5000年以前，就有“屈家岭文化”，是中国文化的发祥地之一，也是楚文化的发祥地之一，历史积淀深厚，物产丰富，奇人奇才辈出。它位于湖北省中部，东通孝感下汉泸，距武汉市217公里；南连荆州通湘粤，距荆州市80公里；西扼宜昌接渝蜀，距宜昌市120公里；北望襄阳达中原，距襄阳市111公里，是沟通南北、连接东西的重要交通枢纽，素有“荆楚门户”之称。荆门地域西、北、东三面高，中、南部低，呈向南敞开形，形成低山坳谷、丘岗冲沟和平原湖区兼具地势。
在多丘陵岗地中间有一个小山村沙村。沙村紧挨小镇，在镇辖的29个村中占地面积最大，村内地广人稀，住处分散，当地人口集中居住的地方叫湾子，它远远小于村民组的地理范围，最大的湾子有40户人家，傍公路和责任田而居的单家独户非常常见。10个村民小组，398户人家，隐伏在四处可见的荒山荒地里。全村耕地面积有4494亩，其中旱地面积568亩，水田面积3926亩，以水稻、油菜、小麦、棉花、玉米等种植为主；养殖水面1240亩，其中精养鱼池958亩；山林面积2300亩；荒地面积700亩，算得上是附近农业条件好的村子，可以说，家家户户，衣食无愁，岁岁年年，稳步发展。
“挣轻巧钱，过舒服日子”，是当地人的一大特色。他们盼望紧跟城市、国家乃至“世界”的文明和进步观念，要过上外国人的生活。用他们的话概括，“这里接受文明早一些、快一些”。
在这个村庄里，有个女人叫孙志芬，1989年，她引入村子“基督教”，村子发生了耐人寻味的变化。
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荆门紧连湘西，山多沟多，雨雾阴霾。1949年，在农村的一个小山沟，出生了一个女孩，父母取名孙志芬。农村的生活很哭，孙志芬高中毕业后就留在了村里，当了一名赤脚医生，她是个能说会道的能干人。由于经常要深更半夜去看病人，她总是生病，丈夫身体也不太好，家庭经济特别困难，她无计可施。当时无一人可以分担她的生活重担和精神压力，她的父亲双目失明，母亲也已去世，将到婚龄又无经济来路的三个弟妹，都需依靠她这个家中老大“成家立业”，自己的三个女儿也都在上学读书。
这里的人都相信万物有灵，认为山、水、虫、蛇、洞、花等都有神仙驻足，每年还有祭祀蛊神活动，虽说是迷信，但是不信迷信，也没的办法，只是宽宽心了。她很虔诚，这些神也都拜过、信过，但就是效果不好。
邻近千城村村长的妻子胡家之，和她年龄相仿，是个热心人，一直是个乡村接生员，后因肺部有疾病，四处求医、拜菩萨都无效后，皈依了基督教。在胡家之等人的劝说下，孙志芬认为基督教的上帝、耶稣，神比村里的神大，相似的生活境况也打动了艰难之中的孙志芬，1989年初春，几个人来到河边脱衣下河，给孙志芬举行了洗礼，她成了村中最先信基督教的村民。
孙志芬信教后凭其做过接生员、赤脚医师20年的资历，懂得一些医学知识和治疗方法的长处，先是找自己救过、信任的人，后来是四处上门传教，“做思想工作”，宣传信耶稣能治病、信上帝能得救，信基督能过好日子，“传福音”工作效果很好，一年时间下来，即赢得了20多名信徒的信任。按照基督教，教内都是兄弟姐妹，她到人家去祷告治病、传福音，不但别人都把她当老师、牧人看待，而且走到那，吃、住有人管，回来时，有的信徒还送米送面，送油送菜，有的还送钱送物，她的精神状态和生活面貌悄然发生转变。
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聚会是在胡家之家的堂屋，一个礼拜一次。在聚会中，有人讲《圣经》，大部分时间是大家说话，发泄怨气，然后开始祈祷和忏悔。那天是由胡家之讲道，孙志芬带着几个妇女，腰间每人挂一个腰鼓，还有几个婆子拿着恰恰，准备跳舞。
胡家之讲，你们宽恕人的过错，上帝也会宽恕你们的过错；你们不宽恕人的过错，上帝也不会宽恕你们的过错。总不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑，一天的难处已经够一天担当了。你们再不要定人有罪，免得你们被定为有罪。因为你们用什么标准定人有罪，你们自己就会照样被定为有罪；你们用什么器具量给人，人就会用什么器具量给你们。你为什么留意弟兄眼中有刺？却不思量自己眼中有梁木呢？你们要进窄门。因为通向灭亡的路又宽又阔，进去的人也多；通往生命的门是窄的，路是狭隘的，找着的人也少。讲课的内容是写在黑板上的，基本上就是念，念一句，大家答一句“阿门”。接下来是跳圣舞，是孙志芬和几个姐妹自编的，一边唱，一边跳，跳唱了大约半个小时，大家心里热乎乎的，身上也热乎乎的，便开始分享见证。
孙志芬说，母亲以前是王地主家的干活的，王地主抽大烟，母亲就给装烟、点烟，王地主睡觉，母亲就给洗脚端尿，王地主出去了，母亲就在家里喂猪劈柴、烧水做饭，解放后，母亲才找上了父亲，一辈子都没有过上好日子，没有享上福。1975年，母亲得了痨病，经常咳嗽，有时咳出来血块，家里没钱治病，只能找些土方子，自己是个医生，也没有把母亲的病治好，想起母亲活着的时候给自己缝补衣服，补丁是一个又一个；吃饭的时候总是让我们吃，说自己不饿；遇到别人欺负我们的时候，就把我们揽在怀中；每天为柴米油烟、吃饱肚子发愁......
孙志芬一边说一边流泪，其他姊妹也在搽眼泪，她接着说，“主啊！主啊！”，人人都可以进天国，善良贫苦的人进天国！
下面的姊妹齐声呼喊“善良贫苦的人进天国，阿门”。堂屋弥漫着一种亢奋和激昂的气氛。
其他姊妹也都开始讲自己家中的事，在上帝的名义下，大家敞开了心扉，吐出了真言，享受着一种久违的坦诚和透明。
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因政府对信徒传教有所警惕，社教运动之后的两三年时间，孙志芬只能偷偷地传教。她常随身带着圣经书，借着下乡收购鸡蛋，在附近村庄和本村传教。不过她借行医和下乡收购鸡蛋传教，是人尽皆知的，毕竟村庄里的人都知根知底。
社教运动结束两三年后，地下教会的活动开始复苏，礼拜、聚会等又开始公开化。1995年，经孙志芬批准，在同村的陈富生家增设聚会点，沙村至此有了两个公开且规模较大的聚会点。同年，不仅沙村的信教人数激增，全镇信教人数也迅猛增加，在镇里参加培训的讲道人和较虔诚的平信基督徒也有上百人。沙村信徒人数最多时1998年，有百余人参加聚会，农忙的情况下，两个聚会点也有五六十人参加聚会，这五六十人多是受洗过的，也都算“正式”基督徒。
借着有力的条件，和各种血缘连接的通道，沙村教会把福音传道了周围的河南南阳、陕西商洛、重庆等地。也引来了台湾、香港等地牧师的注意。1998年地，台湾有名姓唐的牧师造访沙村，她获得了空前的欢迎，根据台湾牧师的建议，由台湾给沙村教会提供资料、培训和资金扶持。
沙村教会开始了定期保密活动。一是孙桥镇镇一级的教会每年两次圣餐聚会，在每月15号和30号的培训课上，讲道人会通知赴圣餐的具体时间和地点。台湾牧师蔡春等人每年至少会讲两次课。二是一年一次的同工会，整个京县范围内的村一级负责人（讲道人），作为同工可以参加，都是外面的人培训，而且教会统一安排食宿。人多时有一两百人参加。培训时间和地点都是临时通知。三是一年一次的妇女灵修会和青年团契灵修会，有时这部分活动和同工会和在一起展开。
村民们基督徒“学习”的常规化和公开化，也无人管。加之广播电视中常有基督教、宗教、信仰自由等话语出现，村民也就在无意识中，承认了地下教会存在的合法性。
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